⁠—C’est que, dit R. Jacob bar-Abbon, on n’avait institué la tebila (bain de purification) que pour distinguer l’homme du coq (cette bête qui s’approche et s’éloigne de ses poules, mange et s’en approche de nouveau). (Donc la tebila n’est point obligatoire pour les baals-kéri, et R. José ben-Halaphta pouvait bien la négliger la veille du kippour).

R. Hanina passant un matin avant le jour, devant les portes de dhmosia, (où étaient les bains de Tibériade), y rencontra quelques-uns de ses disciples, qu’il gronda, en disant qu’ils n’avaient pas besoin de perdre leur temps d’étude pour aller au bain avant le jour (pour se purifier), puisqu’ils pouvaient prendre leur tebila le matin. Cela prouve que la tebila n’est pas imposée aux baals-kéri (même pour étudier la Tora).

R. Aha, au nom de R. Tan’han, se trouvant chez R. Yéhiia, raconta qu’au temps de R. Yéhoshoua ben-Levi, on voulut dispenser les hommes et les femmes de la tebila (après l’acte charnel), parce qu’il était arrivé, en Galilée, que plusieurs femme se refroidirent (en prenant ce bain) et devinrent stériles. Mais R. Yéhoshoua s’y opposa en disant: ''Vous voulez abolir une chose qui garde Israël du péché''? -Comment la tebila nous empêche-t-elle de pécher? En voici un exemple: Il est arrivé qu’un surveillant de jardin était prêt à commettre un péché avec une femme mariée; mais ils voulaient d’abord s’assurer de pouvoir se purifier immédiatement après; pendant ce temps, des étrangers arrivèrent, et ils furent empêchés de commettre le péché. Un autre, ayant voulu séduire une esclave de Rabba, reçut d’elle cette réponse et ce refus: ''Je ne puis prendre la tebila que quand ma maîtresse en prend. – Toi (esclave) tu n’es considérée que comme une bête, lui dit le séducteur; donc tu n’as pas besoin de tebila. – As tu oublié (répondit celle-ci), qu’il est écrit (Ex 22, 18): celui qui pèche avec une bête doit être mis à mort (lapidé)''? (Et ils ne péchèrent point).

D’après R. Héhiia bar-Aba, la tebila n’avait été introduite que dans l’intérêt de l’étude de la Loi: comme il n’y a pas de limites dans la connaissance de l’homme avec sa femme, cette connaissance a lieu trop souvent et on y perd trop de temps précieux pour l’étude (254)On peut y ajouter un autre motif: l'eau froide de thébila (bains froids) calme l'ardeur du sang. Cela est connu généralement.. Le baal-kéri (impur) ne doit assister à l’étude de la Loi (qu’après avoir pris la tebila).

R. Yéouda bar-Titous et R. Aha rapportent, au nom de R.Eléazar, que cette défense est basée sur ce verset: Vous serez prêts le troisième jour et vous n’approcherez pas de la femme (Ex 19, 15).

Nous enseignons: Tout homme ou femme qui souffre de la gonorrhée ainsi que la femme dans son impureté menstruelle et l’accouchée, peuvent s’occuper de la lecture de la Tora (la Loi), étudier le midrash (exégèse), la halakha (partie légale du Talmud) et l’agada (partie éthique), tandis qu’au baal-kéri tout cela est défendu. Selon R. Abba bar-Aha, au nom de Rabba (255)(Shabat 1, 4), ils (les baal-kéri) peuvent étudier la halakha et non l’agada, et, selon R. José, ils peuvent étudier la halakha qu’ils connaissent, mais non pas approfondir la Mishna. Et d’après une autre explication de la sentence de R. José, ils peuvent tout étudier, mais ils ne doivent pas prononcer les noms sacrés de Dieu. R. Zéra (qui était baal-kéri) demanda à R. Yossé, s’il voulait étudier avec lui et avec R. Aboun la halakha dans laquelle ils étaient versés, et il reçut de lui une réponse affirmative. R. Hiia bar-Abba (qui était baal-kéri également) a étudié avec son fils R. Jérémie la halakha (dans la nuit même où il devint impur). Et au matin, il envoya son fils au travail, afin de le laisser libre pour prendre sa tebila (tout ceci prouve que le baal-kéri ne doit pas interrompre ses études pour prendre la tebila).

Un docteur qui arriva à la ville de Netzibin, au moment de la lecture de la thora, s’arrêta à l’endroit des noms sacrés (qu’il n’osa pas prononcer). R. Yehuda ben-Béthéra lui dit alors: ''Continuez et éclairez-nous par vos paroles, car l’étude de la Toran’est point susceptible d’impureté''. Selon R. Jacob bar-Aha, il faut suivre les principes adoptés par R. Eléï pour la question de la tonte des brebis; ceux de R. Yoshiia, pour les kilayim (semences mélangées), et ceux de R. Yehuda ben-Béthéra pour la question d’impureté. Le premier soutenait que le commandement concernant la toison des brebis n’est applicable qu’en Palestine; le deuxième, que la défense de la semence mélangée n’est enfreinte que si l’on sème ensemble d’un coup des grains de blé, d’orge et des pépins de raisin; le troisième, que l’étude de la Tora n’est point susceptible d’impureté, c’est-à-dire que le baal-kéri n’a pas besoin de prendre un bain (tebila) pour se mettre à l’étude de la Loi.

R. José ben-‘Halaphta voyageait (256)Suivait la route: semita. pendant une nuit: l’ânier suivait. Arrivé à une citerne, il vit que son compagnon de voyage voulait s’y plonger. R. José s’y opposa. -''Mais, dit l’autre, je veux me purifier après les relations que j’ai eues avec une femme mariée, qui de plus avait des menstrues''. R. José lui défendit, malgré cela, de s’exposer au danger. Mais l’autre ne voulut point l’écouter et alla se plonger dans l’eau. Alors R. José lui cria: Va et ne reviens plus (puisque tu me désobéis). C’est ce qui advint: l’imprudent se noya

. R. José ben-José se trouvant un jour sur un navire et apercevant un homme qui s’attachait à une corde pour se plonger dans la mer: ''Ne t’expose pas au danger, lui dit-il. – Mais j’ai faim, j’ai besoin de manger (257)Les Esséniens se purifiaient par l'eau avant de prendre leur nourriture.. – Tu peux prendre ta nourriture sans te purifier''. Arrivé au port, limhn, le rabbi lui dit: ''Ici tu dois (suivre ton scrupule) prendre la tebila avant tes repas; je ne te l’avais défendu que sur mur, où il y avait du danger

''. R. Yanaï dit: Les uns prétendent que le bain peut se composer d’eau stagnante; d’autres exigent qu’il soit formé d’eau courante. Celui qui veut être scrupuleux (en employant cette dernière) verra ses jours se prolonger.

Si quelqu’un occupé à réciter la prière, se souvient qu’il est impur (baal-kéri), il ne devra pas s’interrompre, mais abréger (chaque section). S’il est descendu pour prendre un bain et qu’il ait encore le temps de monter et de se couvrir pour faire la récitation avant que le soleil brille, il devra le faire; sinon, il se baissera pour être couvert par l’eau et fera ainsi la récitation. Il ne devra pas se couvrir d’eau sale ou stagnante, ou ayant déjà servi, à moins d’y avoir ajouté une grande quantité d’eau (pure). De ces eaux et des immondices il faut s’éloigner de quatre coudées, pour prier.

L’avis de la Mishna (qu’un baal-kéri ne doit pas s’interrompre dans la récitation des prières) ne s’applique qu’à la récitation en public; mais, celui qui prie tout seul et se rappelle être impur, doit s’interrompre pour prendre le bain. Et même, selon R.Yehuda, s’il prie seul et qu’il n’ait pas d’eau pour se purifier, il ne doit pas suspendre la récitation; mais s’il a de l’eau, il reste et se purifie (pour continuer la prière). R. Meyer, cependant, soutenait le contraire (plus haut).

R. Ami dit: Si un malade a connu sa femme, il doit prendre la tebila même en prévoyant le danger qu’il y a pour sa santé. Mais, s’il est devenu impur sans le vouloir (par pollution), il en est dispensé. R. Hagui, au nom de R. Abba bar-Zabdi, rapporte que dans ces deux cas il ne faut pas exiger qu’il prenne la tebila, afin de ne pas l’exposer au danger. Celui qui se provoque lui-même au kéri, s’il est malade, doit prendre un bain de neuf mesures ordinaires d’eau pour se purifier; si c’est un homme bien portant, il en prendra un de quarante grandes mesures. Si le malade devient impur involontairement, il est dispensé de la tebila, tandis que le dernier, dans le même cas, doit se purifier dans une tebila de neuf mesures

R. Zabdi, fils de R. Jacob bar-Zabdi, au nom de R. Jonas, dit: Dans une ville éloignée de l’eau courante (d’un fleuve ou étang), le baal-kéri peut réciter le shema avant de se purifier (afin de ne pas manquer l’heure du matin prescrite pour le shema), mais il droit faire les prières ‘Amida après avoir pris la tebila. L’homme délicat (faible) n’est pas obligé de se lever au point du jour (même si l’eau est près de la ville), pour prendre son bain (en cas d’impureté).

L’avis de la Mishna, qu’un baal-kéri peut réciter le shema en se trouvant au bain et en s’y couvrant (dans l’eau), s’applique seulement au cas où cette eau est trouble; mais si elle est pure, il ne doit pas réciter (car alors, par en bas, il voit ses parties honteuses); mais, s’il peut troubler l’eau en l’agitant avec ses pieds, il droit le faire et réciter le shema.